菀坪
在调查不同年龄段的当地居民使用方言情况后，发现30%的人只讲河南话，其中又以中老年人居多。而67%的人尽管会讲本地吴江话，但基本上不用，在家或是在工作单位仍讲河南话。只有3%的居民由于工作环境的缘故，只讲本地话。河南话在菀坪如此盛行，是有其特殊原因的。从李闯王率军入山西、河南开始，许多河南人为了躲避天灾人祸，便纷纷离家南行。他们最初在江苏的句容、溧阳、宜兴及浙江的一些地区居住，然而土客之间有着尖锐的矛盾，他们的生活非常艰难。当时的菀坪，地势低洼，太湖水位高时，就会发生倒灌现象，所以一直无人居住和管辖。后来，一部分河南人辗转来到菀坪，发现这块滩涂土地十分肥沃，且没有当地人的排挤，于是便决定在此定居。他们联络了在浙江、宜兴等地的亲朋好友，共同在那里放鸭种田，成了菀坪的第一批垦荒者。
由于迁入的河南人都有亲朋关系，他们有着极强的凝聚力，不受邻近地区的干扰，不受当地风俗的影响，逐渐形成了一个讲河南话，行河南风俗的独立村落。河南人崇尚拜祭祖先，家家都供了祖先牌位，可是和当地人供的“天地 君亲师位”不同，他们供的是“祖先昭穆神位”。他们背井离乡，因此格外思念自己的家乡。他们每年都要烧纸祭祀。这一活动加强了在菀坪居住的第三代、第四代之间内部的联系，增加了凝聚力，使外来力量难以抗衡。
因此尽管在菀坪居住的还有许多苏北地区、云川贵等地的移民，也只能被河南话同化。如今几代河南移民的子孙，仍保留河南的风俗习惯，如贴春联、舞狮子、续家谱等。有一位69岁的老人，他家就始终恪守家谱给子孙取名，他家的辈分是按“启大文永长，志世绍书香，子孙自然香”这十五字排的，一直没有乱过。
文化方言现在菀坪的河南话，保留得非常完整。在称谓上特别明显：称外祖父是姥爷，而当地称外公；称祖父是爷爷，当地则称爹爹；他们称父亲为大大，而当地则称阿爸。然而，与本地人共同生活了一百多年，毕竟也会受到吴语的影响，最明显的是他们的音调逐渐丧失了河南话的高、尖、硬而趋于柔软。此外一些家常用语也有变化，如河南话说“中”是好的意思，现在他们大多不说“中”而说“好”或是“行”了。
然而在菀坪除了河南人的后代之外，还有很多其他地区的移民后代。在民国初年，苏北地区就有一些人因灾荒逃离家乡来到菀坪。但此时菀坪的河南话早已根深蒂固，正好当时的苏北人由于贫穷在外受人岐视，不愿说自己的家乡话，再加吴方言比较难学，因此他们也接受了河南话，加入了说河南话的行列。
1949年7月，太湖受台风影响又一次遭遇特大洪灾。菀坪灾情最为严重，出现了地多人少的新问题：一个劳动力必须耕种五亩地；年轻女子又多因穷外嫁。于是人民政府动员了几次迁移。1950年支援太湖水利建设迁入一批吴江其他地区群众。1958年菀坪成立人民公社，政府鼓励年轻人在菀坪落户，并对嫁入的女子给予奖励。从而使菀坪流入了大量外来人口，方言也变得复杂，但河南话的地位没有动摇。改革开放后，又有一些云贵川地区的年轻女子，由于贫困婚迁至此。她们中有许多是少数民族，语言上无法与夫家沟通，因此只能入乡随俗说河南话。
历经一百多年的风风雨雨，许多年轻人现在都是双语者，既会河南话又会本地吴江话，但他们坦言不会遗弃河南话。在他们看来，河南话是祖先留下的，是联系家庭内部的纽带，也是他们的骄傲。
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